إيف هنا. يؤطر يانيس فاروفاكيس هذه القطعة من خلال سرد كيف أن والده ، الذي عمل في البداية في مناصب إشرافية في مصنع للصلب ، جعل الآثار اليونانية محور حياته الخاصة. يعطي نعي يانيس لوالده صورة أوضح بكثير لمصالح جورجيوس فاروفاكيس مما تقدمه المقالة أدناه:
من عام 1959 حتى نهاية حياته تقريبًا ، وبالتوازي مع منصبه الصعب في هاليفورجيكي ، بدأ بشكل منهجي في دراسة تآكل التماثيل البرونزية القديمة لكوروس وأرتيميس المعروضة في المتحف الأثري في بيرايوس. تطورت تلك الدراسات المعدنية والتجريبية إلى أطروحة دكتوراة دافع عنها بنجاح في جامعة أثينا ، والتي منحته الدكتوراه في عام 1965.
من عام 1965 ، وبالتعاون مع علماء آثار بارزين ، واصل دراسة الاكتشافات المعدنية القديمة ونشر الأعمال الأصلية في اليونان وخارجها. من بينهم:
اكتشافات المعادن الميسينية في بيراتي – بالتعاون مع أستاذ وعضو في أكاديمية أثينا Spyros Iakovidis
The Steel Spears of the Geometric Era – بالتعاون مع الأكاديمي G.Mylonas
دراسة النقوش حول مراقبة جودة المعادن وأصالة عملات العلية الفضية من القرن الرابع قبل الميلاد – بالاشتراك مع رونالد ستراود
دراسة حفرة Derveni Crater الشهيرة – التي تعاون في دراستها مع عالم الآثار الشهير Manolis Andronikos – والتي قدمها في المتحف البريطاني
45 تماثيل من العصر المينوي لجزيرة كريت
مواد أولية لصب التماثيل في كيثيرا
في عام 1979 ، قدم جورج فاروفاكيس أطروحة بعنوان “البحث الكيميائي والمعدني حول 19 حامل ثلاثي القوائم من العصر الهندسي” ، مما أدى إلى منح لقب محاضر ، وفي عام 1982 ، أستاذ مشارك فخري في جامعة أثينا.
أخذ بحثه منعطفًا مهمًا آخر عندما ركز على القضبان الفولاذية التي تربط البارثينون والإريخثيون معًا ؛ قضبان تمر عبر الأحجام الرخامية الكبيرة للكورنيش وقاعدة المعابد. تم نشر هذه الدراسة بشكل رئيسي في مجلة جمعية علم المعادن التاريخية وغيرت الطريقة التي يقدر بها علماء الآثار معرفة ومهارات التقنيين القدماء. ثم بحث في الروابط الحديدية لمعبد بنك إيجيو وإبيقوري أبولو في محاولة لتقييم تطور التكنولوجيا من العصر القديم إلى العصر الكلاسيكي. في ذلك الوقت دعته الجمعيات العلمية لعرض أعماله البحثية في الخارج ، بما في ذلك في قبرص ، في المتحف البريطاني في لندن ، براغ ، زيورخ ، صقلية ، الولايات المتحدة الأمريكية ، إلخ.
في مقالته الجديدة ، يصف يانيس فقط شدة اهتمام والده بالنحت والعمارة اليونانية القديمة ، وليس للترويج لإنجازاته ولكن لإثبات أن الأشخاص العاملين ، سواء كانوا عمالًا أو موظفين إداريين ، قد حددوا بوضوح ساعات العمل والقدرة على تحديد كيف للعيش في أوقات خاصة. ما لا يضيفه يانيس هو أنه في العالم القديم في ذروة التصنيع ، قدمت معظم المصانع عملاً ثابتًا ومستقرًا بمعدل أجور مرتفع بما يكفي لدفع تكاليف ضروريات الحياة. روى لامبرت أن إحدى وظائفه الأولى ، في مصنع الغزل ، دفعت ما يكفي لاستئجار شقة ، ودفع تكاليف مواصلاته ووجباته ، وبقي ما يكفي للترفيه المتواضع. كان هذا أمرًا طبيعيًا في السابق بالنسبة للوظائف بدوام كامل على مستوى الدخول.
لقد عشت في سلسلة من بلدات مصانع الورق ، حيث كان الناس يعملون لساعات محددة وكان لديهم وقت للهوايات والروايات ، سواء كانت ممارسة رياضة الهواة أو البستنة أو الموسيقى أو الحرف اليدوية أو المشاركة في مجموعات المجتمع. يؤطر يانيس تلك الخسارة من حيث حاجة الشباب إلى تمييز أنفسهم من أجل البقاء مهنيًا ، كما هو الحال في البحث عن هوية ثم تقديمها. يجادل بأن هذا أدى إلى تآكل المساحة الخاصة التي كان بإمكان الموظفين الاحتفاظ بها في السابق في ظل الرأسمالية.
بينما يصف يانيس مرضًا اجتماعيًا مهمًا ، أعتقد أن الجذور أبسط بكثير. من المتوقع أن يكون الأشخاص في وظائف ذوي الياقات البيضاء وحتى العديد من وظائف ذوي الياقات الوردية تحت الطلب ، مما يجعل من الصعب تنظيم الوقت الخاص والالتزام بالأنشطة الجماعية أو متابعة الاهتمامات بطريقة منسقة. قد تسمح وظيفة الوردية النقابية التقليدية بمزيد من الخصوصية التي يمكن التنبؤ بها … ولكن كم عدد هؤلاء المتبقيين؟ بعبارة أخرى ، أتفق مع يانيس على أن التكنولوجيا هي السبب الجذري لهذا التغيير ، لكن الإنترنت هو الذي يمكّن أصحاب العمل من مطالب الوقت غير المعقولة ، على عكس تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على الهوية.
بقلم يانيس فاروفاكيس. نشرت أصلا على موقعه على شبكة الإنترنت
فقط إعادة تشكيل شاملة لحقوق الملكية على أدوات الإنتاج والتوزيع والتعاون والتواصل القائمة على السحابة هي وحدها القادرة على إنقاذ الفكرة الليبرالية التأسيسية عن الحرية كملكية ذاتية. وهكذا فإن إحياء الفرد الليبرالي يتطلب بالضبط ما يكرهه الليبراليون: ثورة.
أثينا ـ كان والدي مثالاً للفرد الليبرالي ، ومفارقة رائعة لماركسي طوال حياته. لكسب لقمة العيش ، كان عليه أن يؤجر عمله لرئيس مصنع للصلب في إليوسيس. لكن خلال كل استراحة غداء كان يتجول بسعادة في الفناء الخلفي المفتوح للمتحف الأثري في إليوسيس ، حيث استمتعت باكتشاف اللوحات القديمة المليئة بالأدلة التي تشير إلى أن تقنيي العصور القديمة كانوا أكثر تقدمًا مما كان يعتقد سابقًا.
بعد عودته إلى المنزل ، في تمام الساعة 5 مساءً كل يوم ، وقيلولة متأخرة ، سيكون مستعدًا للمشاركة في حياتنا الأسرية وكتابة النتائج التي توصل إليها في المقالات والكتب الأكاديمية. باختصار ، كانت حياته في المصنع منفصلة تمامًا عن حياته الشخصية.
لقد عكس وقتًا اعتقد فيه حتى اليساريون مثلنا أن الرأسمالية منحتنا السيادة على أنفسنا ، وإن كان ذلك ضمن حدود ، إن لم يكن هناك شيء آخر. مهما كان العمل الجاد من أجل رئيسه ، يمكن للمرء على الأقل عزل جزء من حياته ، وداخل هذا السياج ، يظل مستقلاً ، وذاتيًا ، وحرًا. كنا نعلم أن الأغنياء فقط هم من يملكون الحرية حقًا في الاختيار ، وأن الفقراء هم في الغالب أحرار في الخسارة ، وأن أسوأ عبودية كانت عبودية أي شخص تعلم حب قيودهم. ومع ذلك ، فقد قدرنا الملكية الذاتية المحدودة التي كانت لدينا.
لقد حرم الشباب اليوم حتى من هذه الرحمة الصغيرة. منذ اللحظة التي يتخذون فيها خطواتهم الأولى ، يتم تعليمهم ضمنيًا أن يروا أنفسهم كعلامة تجارية ، ومع ذلك سيتم الحكم عليهم وفقًا لمصداقيتها المتصورة. (وهذا يشمل أرباب العمل المحتملين: “لن يعرض علي أحد وظيفة” ، قال لي أحد الخريجين ذات مرة “حتى أكتشف نفسي الحقيقية.”) إن تسويق هوية في مجتمع اليوم عبر الإنترنت ليس أمرًا اختياريًا. أصبح تنظيم حياتهم الشخصية من أهم الأعمال التي يقوم بها الشباب.
قبل نشر أي صورة أو تحميل أي فيديو أو مراجعة أي فيلم أو مشاركة أي صورة أو تغريدة ، يجب أن يكونوا على دراية بمن سيرضي اختيارهم أو ينفر. يجب أن يعملوا بطريقة ما على تحديد أي من “ذواتهم الحقيقية” المحتملة ستكون أكثر جاذبية ، واختبار آرائهم باستمرار مقابل مفهومهم عن متوسط الرأي بين صانعي الرأي عبر الإنترنت. نظرًا لأنه يمكن التقاط كل تجربة ومشاركتها ، يتم استهلاكها باستمرار من خلال مسألة ما إذا كان يجب القيام بذلك. وحتى في حالة عدم وجود فرصة فعلية لمشاركة التجربة ، يمكن تخيل هذه الفرصة بسهولة وستكون كذلك. كل خيار ، سواء أكان مشهودًا أم غير ذلك ، يصبح عملاً في البناء الدقيق للهوية.
لا يحتاج المرء أن يكون يساريًا ليرى أن الحق في القليل من الوقت كل يوم عندما لا يكون المرء معروضًا قد اختفى تمامًا. المفارقة هي أن الفرد الليبرالي لم يُقتل من قبل لا القمصان الفاشية البنية ولا المفوضون الستالينيون. تم القضاء عليه عندما بدأ شكل جديد من أشكال رأس المال في إرشاد الشباب للقيام بهذه الأشياء الأكثر ليبرالية: كن على طبيعتك. من بين جميع التعديلات السلوكية التي تمت هندستها وتحويلها إلى نقود ما أسميه رأس المال السحابي ، فإن هذا التعديل هو بالتأكيد إنجازه الشامل والمتوج.
كان امتلاك الفردانية دائمًا ضارًا بالصحة العقلية. المجتمع التقني الإقطاعي الذي يصوغه رأس المال السحابي جعل الأمور أسوأ بشكل لا نهائي عندما هدم الجدار الذي وفر للفرد الليبرالي ملاذًا من سوق العمل. حطم رأس المال السحابي الفرد إلى أجزاء من البيانات ، وهي هوية تشتمل على خيارات يتم التعبير عنها من خلال النقرات ، والتي يمكن لخوارزمياتها معالجتها بطرق لا يستطيع العقل البشري استيعابها. لقد أنتج أفرادًا لا يمتلكون الكثير من التملك ، أو بالأحرى أشخاص غير قادرين على امتلاك الذات. لقد قلل من قدرتنا على التركيز من خلال جذب انتباهنا.
لم نصبح ضعيفي الإرادة. لا ، لقد اختطفت الطبقة الحاكمة الجديدة تركيزنا. ولأن الخوارزميات المضمنة في رأس المال السحابي معروفة بتعزيزها للسلطة الأبوية والقوالب النمطية الجائرة والقمع الموجود مسبقًا ، فإن الفئات الأكثر ضعفًا – الفتيات والمرضى عقليًا والمهمشون والفقراء – هم الأكثر معاناة.
إذا علمتنا الفاشية شيئًا ، فهي قابليتنا لتشويه الصور النمطية والجاذبية القبيحة (والقوة) للعواطف مثل البر ، والخوف ، والحسد ، والكراهية التي تثيرها فينا. في واقعنا الاجتماعي المعاصر ، تضعنا السحابة وجهًا لوجه مع “الآخر” المخيف والمكروه. ونظرًا لأن العنف عبر الإنترنت يبدو غير دموي ومسكن ، فمن المرجح أن نرد على هذا “الآخر” بلغة مهينة ومهينة. التعصب الأعمى هو التعويض العاطفي للإقطاع التقني عن الإحباطات والقلق التي نمر بها فيما يتعلق بالهوية والتركيز.
لا يمكن للمشرفين على التعليقات وتنظيم خطاب الكراهية إيقاف هذه المعاملة الوحشية لأنها جزء لا يتجزأ من رأس المال السحابي ، الذي تعمل خوارزمياته على تحسين الإيجارات السحابية التي تتدفق بغزارة نحو أصحاب شركات التكنولوجيا الكبرى من الكراهية والاستياء. لا يمكن للمنظمين تنظيم الخوارزميات التي يحركها الذكاء الاصطناعي والتي لا يستطيع حتى مؤلفوها فهمها. لكي تحصل الحرية على فرصة ، يجب أن يكون رأس المال السحابي اجتماعيًا.
اعتقد والدي أن العثور على شيء جميل خالد للتركيز عليه ، كما فعل عندما كان يتساءل بين رفات العصور القديمة اليونانية ، هو دفاعنا الوحيد من الشياطين التي تحيط بأرواحنا. لقد حاولت ممارسة هذا على مر السنين بطريقتي الخاصة. ولكن في مواجهة الإقطاع التقني ، فإن التصرف بمفرده ومعزول كأفراد ليبراليين لن يبتعد بنا كثيرًا. إن قطع أنفسنا عن الإنترنت ، وإغلاق هواتفنا ، واستخدام النقود بدلاً من البلاستيك ليس حلاً. ما لم نتحد معًا ، فلن نحضر رأس المال السحابي أو نجعله اجتماعيًا – ولن نستعيد عقولنا أبدًا من قبضتها.
وهنا يكمن التناقض الأكبر: فقط إعادة تشكيل شاملة لحقوق الملكية على أدوات الإنتاج والتوزيع والتعاون والاتصال القائمة على السحابة بشكل متزايد يمكن أن تنقذ الفكرة الليبرالية التأسيسية للحرية كما تتطلب الملكية الذاتية. وهكذا فإن إحياء الفرد الليبرالي يتطلب بالضبط ما يكرهه الليبراليون: ثورة جديدة.
