مراجعة كتاب: خيرات التعاون الكثيرة في الطبيعة

لامبرت ستريثر: دانغ، كتاب آخر يستحق القراءة: كروبوتكين.

بقلم إليزابيث سفوبودا، كاتبة علمية في سان خوسيه، كاليفورنيا، ومؤلفة كتاب ما الذي يجعل البطل؟: العلم المفاجئ لنكران الذات. نشرت أصلا في أوندرك.

في المشهد الافتتاحي لفيلم “The Serviceberry: الوفرة والمعاملة بالمثل في العالم الطبيعي” لروبن وول كيميرر، ينزل سرب من الطيور على شجرة محملة بالفواكه. على الرغم من أن الطيور تلتهم التوت الأرجواني الشمعي بحماسة، إلا أن هناك ما يكفي منها – ليس فقط لطيور أبو الحناء وأجنحة شمع الأرز، ولكن أيضًا لكيمرر ورفاقها من البشر. “لا توجد رياضيات الجدارة التي تعتبرني أستحقها بأي شكل من الأشكال”، كتب كيميرر. “ومع ذلك فهم هنا.”

كتاب كيميرر، وهو المتابعة التي طال انتظارها لمجموعة مقالاتها الأكثر مبيعًا لعام 2013 بعنوان “Braiding Sweetgrass”، هو تأمل طويل حول الوفرة التي يمكن أن تخلقها المشاركة والتبادل المتبادل. عالمة نبات وعضو في Citizen Potawatomi Nation، موطنها الأصلي منطقة البحيرات الكبرى، أسست كيمرر نظرتها للعالم على التقاليد التي تقاوم محاولات تحديد كمية ما تنتجه الأرض أو تخزينه.

وخلافاً للغربيين الذين يقدرون الملكية الفردية والتراكم، فإن العديد من السكان الأصليين يعيشون في “ثقافة الامتنان” التي تعترف بالنعمة الطبيعية باعتبارها ملكاً للجميع، وتثبط الاستهلاك الطائش، وتحتضن التأثيرات المضاعفة للعطاء. وكتبت: “إن اقتصاد الهدايا يغذي الروابط المجتمعية التي تعزز الرفاهية الطبيعية”. “الوحدة الاقتصادية هي “نحن” وليس “أنا”، لأن كل الازدهار متبادل.”

وعلى الرغم من أن هذه الأفكار تشق طريقها من خلال كتاب “Braiding Sweetgrass”، إلا أن أحدث كتاب لكيميرر يتناولها بمزيد من الدقة. إنها تلفت انتباه عالم النبات إلى أوصاف الازدهار الطبيعي التي تثير مكافآت التعاون. وتشير إلى أن التوت الذي استمتعت به هي والطيور لم يكن من الممكن أن ينضج بدون مجموعة من المساهمين الراغبين – جناح شمع الأرز الذي أسقط بذور التوت حتى تنبت، والميكروبات التي سمدت التربة. وهي تتبع دورات متكررة من الازدهار: بعد أن تمتص الطحالب وحيدة الخلية جزيئات الفوسفور، تأكل العوالق الحيوانية الطحالب وتفرز الفسفور مرة أخرى إلى المحيط، حيث يمكن لجيل جديد من الطحالب أن يتغذى عليه.

يواصل كتاب “The Serviceberry” تقليدًا طويلًا من الكتابة الطبيعية حول الترابط في البرية. ومن بين الأوائل الذين غطوا هذه الأرض، منذ أكثر من 100 عام، كان عالم الطبيعة والثوري الروسي بيتر كروبوتكين، الذي لاحظ كيف تحمي الحيوانات في السهوب بعضها البعض وتتعاون من أجل تأمين الغذاء – والذي دحض عمله فكرة أن الطبيعة تتكون في الغالب من فائزين و الخاسرين. كتب كروبوتكين أن “التواصل الاجتماعي هو قانون من قوانين الطبيعة بقدر ما هو صراع متبادل”.

ومثل كروبوتكين، يعتمد كيميرر على النجاحات التعاونية في الطبيعة لطرح قضية قوية ضد الجشع البشري والانتهازية. يشير فيلم “The Serviceberry” على نطاق واسع إلى الأنظمة الاقتصادية والسياسية التي تعمل على فكرة مفادها أن فوز شخص واحد لا بد أن يعني خسارة شخص آخر. كتبت: “هناك مأساة في تصديق السرد المقدم لنظامنا، والذي يقلبنا ضد بعضنا البعض في لعبة محصلتها صفر”. إنها تقارن المراكم غير الخاضعة للرقابة بالشرير الأسطوري Potawatomi Windigo، الذي يأكل ويأكل ولكنه لا يشبع أبدًا.

هناك خوف أميركي واضح ــ مدعوم بالقوالب النمطية عن “ملكة الرفاهية” ــ من أن تقديم الموارد إلى تجمع مشترك يدعو المستغلين إلى استنزاف هذا المجمع، وهي عقلية تبلورت في الورقة البحثية الشهيرة التي كتبها عالم البيئة غاريت هاردين عام 1968 بعنوان “مأساة العموم”. في “رياضيات الجدارة” هذه، يتم تصنيف أولئك الذين يمكنهم الاستفادة أكثر من المساعدات المجتمعية على أنهم الأقل جدارة بالثقة والاستحقاق.

لكن كيميرر يقلب هذه الحسابات رأساً على عقب ببراعة. وتشير إلى أن علماء التطور مثل ديفيد سلون ويلسون وجدوا أن المجتمعات البشرية والحيوانية المتعاونة تعمل بشكل أفضل عبر الزمن والأجيال من تلك التي لا يثق أعضاؤها بالآخرين ويهتمون بالأولى. وكتبت: “عندما يتحول التركيز إلى مستوى المجموعة، يصبح التعاون نموذجًا أفضل، ليس فقط من أجل البقاء ولكن أيضًا من أجل الازدهار”.

وفي حين يربط كتاب “The Serviceberry” بشكل مقنع بين الاكتناز والانحدار على المدى الطويل، فإن المقاطع الأكثر صدى في الكتاب تحتفي بالبهجة التي يمكن العثور عليها في الارتباط والمعاملة بالمثل، فضلاً عن الطرق المستمرة التي يتضاعف بها ذلك. تقدم كيميرر نبذة عن جارتها باولي دريكسلر، التي تدعو أفراد المجتمع للقدوم لقطف التوت الخاص بها مجانًا – لأن ذلك يرفع معنوياتها في الغالب للقيام بذلك. يقول دريكسلر: “في رقعة التوت، كل ما أسمعه هو الأصوات السعيدة”. “إنه شعور جيد أن نعطي هذا القليل من البهجة.”

ومع ذلك، فإن التأثيرات المتبادلة لتقديم تلك البهجة، كما يوضح كيميرر، تعود على كل من دريكسلر والمجتمع الأوسع. وقد يعود جامعو التوت الممتنون إلى مزرعة دريكسلر من أجل عباد الشمس، والتوت، والقرع، وقد ينتعشون بانغماسهم في الحصاد البهيج، وقد ينتهي بهم الأمر إلى التصويت لصالح تدابير الحفاظ على الأراضي الزراعية في الاقتراع التالي. إن رواية كيميرر تكمل سنوات من الأبحاث التي تبين أن الأشخاص الذين يشاركون ما لديهم – الوقت أو الحب أو الموارد – هم أكثر سعادة وإشباعًا من نظرائهم الأكثر بخلاً.

على الرغم من أن القراء لا بد أن يتساءلوا كيف يمكن لاقتصادات الهدايا المحلية المزدهرة أن تدفع تحولات أوسع بعيدًا عن التفكير ذي المحصلة الصفرية، إلا أن هذا ليس مجال هذا الكتاب حقًا. ويشير كيميرر إلى أن اقتصاديات الهدايا تحقق أفضل النتائج في المجتمعات الصغيرة، والأجواء القروية حيث يعرف الجميع بعضهم البعض بمجرد رؤيتهم. إن ما يمنع الناس من إفساد المشاعات هو الشعور بالالتزام تجاه من حولهم، وعلى نطاق أوسع، غالبًا ما يختفي هذا الالتزام المجتمعي.

ويتصور كيميرر تبادل الهدايا، وشبكات المساعدة المتبادلة، وكل ما تبقى من الحلول باعتبارها حلول “نعم” والتي من شأنها أن تلعب دورها على خلفية رأسمالية، وليس التوبيخ النظامي المباشر. تكتب: “لا أعتقد أن الأمر بعيد المنال أن نتخيل أننا قادرون على خلق حوافز لرعاية اقتصاد الهدايا الذي يسير جنبا إلى جنب مع اقتصاد السوق”.

ومع ذلك، فإن كيميرر غامض بعض الشيء بشأن ما قد يجبرنا على إطلاق مشاريع العطاء الأصغر حجمًا هذه. إنها تصف ببراعة المكافآت المتبادلة التي تنتجها الأنظمة بمجرد أن نبدأها، لكنها أقل وضوحًا بشأن ما قد يحفز المزيد منا للقيام بذلك. ما الذي قد يجعل كتلة حرجة من الأميركيين، المنغمسين في ثقافة فردية قاسية، يريدون أن يصبحوا حراساً لجيرانهم؟ إلى أي مدى قد يستسلم نظامنا الحالي ــ سواء من خلال كارثة مناخية، أو اضطرابات مدنية، أو استبداد ــ قبل أن تترسخ روح أكثر طائفية؟

إن الوعد والمخاطر التي يتصورها كيميرر في العالم هي أن الأمر يتطلب قفزة إيمانية، ونوعًا من الإلقاء بنفسك في الكون والثقة في أن الآخرين سيكونون هناك للقبض عليك. وفي تركيزنا الشديد على معاقبة المستغلين، وعلى الاستيلاء على كل ما يمكن تخزينه، فقد انفصلنا بشكل جماعي عن تلك الثقة.

إن “The Serviceberry” عبارة عن دعوة حماسية ليس فقط للعودة إلى شبكات التبادل الطبيعية التي هي حقنا الطبيعي، بل لاستعادة الإشباع الذي ينبع من الاعتماد المتبادل. كتبت: “لتجديد إمكانية الازدهار المتبادل، للطيور والتوت والبشر، نحتاج إلى اقتصاد يتقاسم هدايا الأرض، متبعًا خطى معلمينا الأقدم، النباتات”. وسواء كنا نحاكي نموذجهم فهذا أمر متروك لنا جميعا.