إيف هنا. وقد وصف مايكل هدسون بانتظام كيف حدث التحول إلى تفضيل حقوق الدائنين على احتياجات المدين، في الواقع، الاحتياجات المجتمعية، في العصر اليوناني الروماني وأدى إلى إنتاج الأوليغارشية. وقد وجدت الدراسة الحديثة لأعباء الديون المتراكمة أن المستويات المفرطة من الديون الخاصة تؤدي إلى أزمات مالية، وعلاوة على ذلك، فإن الديون الشخصية ليست منتجة اقتصاديا. ولكن على الرغم من الهوس الاقتصادي الحديث بتوليد النمو، فإن أنظمة شطب الديون لدينا تعالج هذه المسألة عموماً على أساس كل حالة على حدة، عن طريق الإفلاس، وهو أمر معقد ومكلف للتنفيذ على مستوى الأسر (وليس رخيصاً بالنسبة للشركات أيضاً) أو في الولايات المتحدة، من خلال مخططات معقدة تبدو مصممة لاستبعاد المشاركة. يذكر هدسون أدناه القراء والباحثين المفترضين أن تخفيف عبء الديون القديم كان يهدف إلى الحفاظ على الاستقرار الاجتماعي، على وجه التحديد، لمنع العبودية والحفاظ على قدرة الدولة على حشد الجيوش.
بقلم مايكل هدسون، خبير اقتصادي أميركي، وأستاذ الاقتصاد في جامعة ميسوري-كانساس سيتي، وباحث في معهد ليفي للاقتصاد في كلية بارد. وهو محلل سابق في وول ستريت ومستشار سياسي ومعلق وصحفي. يمكنك قراءة المزيد عن تاريخ هدسون الاقتصادي في المرصد. من إنتاج شركة هيومان بريدجز
لماذا كانت الألواح النظيفة مهمة جدًا لمجتمعات العصر البرونزي؟ منذ الألفية الثالثة في بلاد ما بين النهرين، كان الناس يدركون أن ضغوط الديون، إذا تركت لتتراكم دون رادع، من شأنها أن تشوه الأنماط المالية وحيازة الأراضي العادية على حساب المجتمع. لقد أدركوا أن الديون تنمو بشكل مستقل في ظل ديناميكيتها الخاصة من خلال المنحنيات الأسية للفائدة المركبة بدلاً من تعديل نفسها بحيث تعكس قدرة المدينين على السداد. وهذه الفكرة لم تقبلها النظرية الاقتصادية الحديثة قط، والتي تفترض أن الاضطرابات يتم علاجها من خلال آليات السوق التي تصحح نفسها تلقائياً. ويمنع هذا الافتراض مناقشة ما يمكن أن تفعله الحكومات لمنع أعباء الديون العامة من زعزعة استقرار الاقتصادات.
البعد الكوني للألواح النظيفة
كان مفهوم بلاد ما بين النهرين عن الملكية الإلهية هو المفتاح لممارسة إعلان الألواح النظيفة. أشارت المقاطع التمهيدية للمراسيم البابلية إلى التزام الحاكم بخدمة إله مدينته من خلال تعزيز العدالة في الأرض. تم دمج الأسطورة والطقوس مع العلاقات الاقتصادية وكان يُنظر إليها على أنها تشكل النظام الطبيعي الذي كان الحكام مكلفين بالإشراف عليه؛ وفي هذا السياق، ساعد إلغاء الديون على الوفاء بالتزامهم المقدس تجاه آلهة مدينتهم. يبدو أن حالات العفو هذه، التي يتم الاحتفال بها بأسمائها السنوية وغالبًا من خلال إيداعات المؤسسات في المعابد، قد أُعلنت في مهرجان كبير، مليئة بطقوس مثل رفع حاكم بابل شعلة مقدسة للإشارة إلى تجديد الكون الاجتماعي في نظام جيد – ما أطلق المؤرخ الروماني ميرسيا إليادي على “العودة الأبدية”، فكرة الزمن الدائري التي شكلت السياق الذي أعاد فيه الحكام نظامًا مثاليًا الوضع الراهن. ومن خلال دمج إلغاء الديون مع علم الكونيات الاجتماعي، كانت صورة الحكام الذين يستعيدون النظام الاقتصادي مركزية في فكرة العدالة والإنصاف القديمة.
(سوء) تفسير معنى “الحرية”
الكلمة العبرية المستخدمة للسنة اليوبيل في سفر اللاويين 25 هي dêror، ولكن لم يتم التعرف عليها على أنها مشابهة للأكدية إلا بعد أن أمكن قراءة النصوص المسمارية com.andurarum. قبل توضيح المعنى المبكر، ترجمت ترجمة الملك جيمس العبارة ذات الصلة على النحو التالي: “أعلن حرية في كل الأرض ولجميع سكانها». لكن المعنى الجذري ل com.andurarum هو التحرك بحرية، كمياه جارية – أو (بالنسبة للبشر) كعبيد متحررين لينضموا مجددًا إلى عائلاتهم الأصلية.
مجموعة واسعة من التفسيرات الحديثة لمصطلحات أساسية مثل السومرية أمارجي، الأكادية com.andurarum و com.misharum، والحوريان com.shudutu يكون بمثابة اختبار رورشاخ أيديولوجي يعكس معتقدات المترجم الخاصة. القراءة الأولى كانت بقلم فرانسوا ثورو-دانجين[1]الذي ربط المصطلح السومري أمارجي إلى الأكادية com.andurarum واعتبره إلغاء للديون. وبعد عشر سنوات، ربط شور (1915) هذه الأفعال بأفعال سولون seisachtheia“إلقاء الأعباء” الذي ألغى ديون ريف أثينا عام 594 قبل الميلاد. الباحث الكندي جورج بارتون[2] ترجم استخدام أوروكاجينا وجوديا لهذا المصطلح أمارجي باسم “الإفراج” رغم أن اليسوعي أنطون ديمل[3] جعلها غامضة إلى حد ما على أنها “أمنية”.
موريس لامبرت[4] في البداية تم تفسير تفسير أوروكاجينا أمارجي بمثابة إعفاء من الضرائب، على أساس أن معظم الديون التي تم إلغاؤها كانت مستحقة للقصر. أدى اكتشافه اللاحق في عام 1972 لإعلان عائلة إنميتينا الذي يرجع تاريخه إلى حوالي خمسين عامًا إلى رؤية أمارجي كدلالة على إلغاء الديون. الأب كراوس[5] وقد اتبع هذا الرأي في عام 1954، وشرح بشكل كبير مسحه للتصريحات البابلية في مسحه الذي أجراه عام 1984 عن الحكام الذين “يرفعون الشعلة” للإشارة إلى إلغاء الديون.[6]
وفي أمريكا صامويل كرامر (التاريخ يبدأ في سومر [New York, 1959]) فسر هذه الأفعال على أنها تخفيضات ضريبية. في رسالة إلى اوقات نيويورك وفي اليوم الذي تولى فيه الرئيس ريغان منصبه عام 1981، حث الرئيس المنتخب على محاكاة أوروكاجينا وخفض الضرائب! على المدى أمارجي أصبحت شعبية بين الليبراليين الأمريكيين الذين يسعون إلى إيجاد سابقة قديمة لاحتجاجاتهم الضريبية.
كرامر[7] كما قلل من شأن إصلاحات أوروكاجينا بمجرد أن “ذهبت مع الريح” لكونها “قليلة للغاية ومتأخرة للغاية”، وكأنها كانت فاشلة لأنها لم تحل مشكلة الديون بشكل دائم. وعلى نفس المنوال ستيفن ليبرمان[8]، اعتبر إلغاء الديون البابلية غير فعال على أساس أنه كان يجب تكراره باستمرار: “إن الحاجة إلى تكرار سن أحكام مماثلة تظهر أن com.misharumلقد وفرت الراحة، لكنها لم تزيل الصعوبات التي جعلتها ضرورية… وما يبدو أنه كان مطلوبًا هو الإصلاح الذي كان من شأنه أن يلغي كل الحاجة إلى مثل هذه التعديلات. ولم يقترح بالضبط ما الذي كان يمكن أن يخلق اقتصادا خاليا من الدورات الائتمانية.
حل عملي
لم يكن حكام بلاد ما بين النهرين يسعون إلى مدينة فاضلة خالية من الديون، بل تعاملوا بشكل عملي مع العواقب السلبية للديون الريفية عندما أصبحت مثقلة بالديون. لم يكن الربا محظورا، كما هو الحال في قانون الخروج اليهودي، لكنه كان كذلك تأثيرات تم عكسها عندما تجاوزت النفقات العامة للديون القدرة على الدفع على أساس واسع النطاق. احتفظت هذه المراسيم الملكية بالبنية الأساسية للاقتصاد، ولم يمنع القصر تراكم الديون الجديدة، واستمر في تأجير الأراضي للمزارعين، الذين يدينون بالنسبة المعتادة من المحاصيل وكانوا ملزمين بدفع غرامات الفائدة المعتادة لعدم التسليم.
ايجور دياكونوف[9] وشدد على أن “الكلمة com.andurarum لا يعني “التحرر السياسي”. وهي ترجمة للسومرية أمارجي “العودة إلى الأم” أي “الوضع الأصلي”. ولا يعني التحرر من سلطة عليا ما، بل يعني إلغاء الديون والرسوم وما شابه ذلك.
المصطلح الآشوري “غسل الأقراص” (هبولام معصوم;[10] وقد يشير إلى إذابتها في الماء، مثل كسرها أو سحقها. وتشبيهه بالمصطلح البابلي الذي يعني “قتل اللوح” كمال بلقان[11] وأوضح أن الفكرة كانت إلغاء ديون الحبوب عن طريق تدمير سجلاتهم فعليًا. على طول خطوط أكثر تجريدية، ريموند ويستبروك[12] يشبه فكرة “الغسل” بطقوس تطهير السكان من الظلم الذي قد يثير استياء الآلهة السومرية والبابلية. وهكذا اعتبر مرسوم أوروكاجينا أنه طهر لكش من العيب الأخلاقي المتمثل في عدم المساواة.
بعض وجهات النظر التي عفا عليها الزمن والموجهة نحو الدائنين بشأن الألواح النظيفة
وبدلاً من فرض عقود الديون على حساب عدم الاستقرار الاجتماعي والعسكري، حافظت سومر وبابل على الجدوى الاقتصادية من خلال الألواح النظيفة. إن الإيديولوجية الموجهة نحو الدائنين اليوم تنكر نجاح “الألواح النظيفة” في تجاوز علاقات السوق الحرة. فهو يصور الماضي العتيق على نحو يشبه عالمنا إلى حد كبير، وكأن الحضارة قد تطورت على يد أفراد يفكرون في إطار العقيدة الحديثة، الأمر الذي يسمح بتحديد أسعار الفائدة ببساطة من خلال العرض والطلب في السوق، مع تعديلها على النحو الواجب بما يتناسب مع مخاطر عدم السداد.
تفترض النظرية الاقتصادية الحديثة أن الديون يمكن سدادها عادة، حيث يعكس سعر الفائدة ربح المقترض. والمغزى الضمني هنا هو أن انخفاض أسعار الفائدة من بلاد ما بين النهرين إلى اليونان وروما كان نتيجة لانخفاض معدلات الربح و/أو زيادة أمن الاستثمار. ومن وجهة النظر هذه فإن إلغاء الديون لن يؤدي إلا إلى تفاقم مشاكل الديون، من خلال زيادة المخاطر التي يواجهها الدائن وبالتالي سعر الفائدة.
الافتراضات الحداثية تصرف الانتباه عما حدث بالفعل. لم يُعرف عن أي كاتب في العصور القديمة أن ربط أسعار الفائدة بمعدلات الربح أو المخاطر، أو باستخدام البذور أو تربية الماشية لإنتاج النسل. ولعلنا نتساءل عما إذا كان من حسن حظ المجتمع البابلي أن حكامه لم يكونوا “منظرين اقتصاديين متقدمين” من النوع الحديث. ولو لم يعلنوا عن “الألواح النظيفة”، لكان الدائنون قد استعبدوا المدينين واستولوا على أراضيهم بشكل لا رجعة فيه. لكن بإلغاء ديون المحاصيل، اعترف الحكام بأن القصر قد أخذ كل ما في وسعه دون تدمير أسس الاقتصاد. إذا طالبوا بتعويض متأخرات الديون من قبل المزارعين، ومصادرة أفراد أسرهم وحقوق الأراضي لجامعي الملكيات (الذين سعوا إلى الاحتفاظ برسوم الديون على محصول المحاصيل لأنفسهم)، لكان القصر قد خسر خدمات هؤلاء المدينين مقابل أعمال السخرة. وفي القوات المسلحة لمقاومة الهجوم الأجنبي.
والواقع أن الأسواق أصبحت أقل استقرارا مع استقطاب الاقتصادات في العصور القديمة الكلاسيكية. ومع ذلك، لم يشرح ديودوروس الصقلي (I.79) الأساس المنطقي الأكثر عملية للألواح النظيفة إلا في نهاية العصور القديمة فقط. واصفًا كيف ألغى فرعون مصر باكن رعنف (720-715) عبودية الديون وألغى الديون غير الموثقة، كتب ديودوروس أن المنطق الموجه للفرعون هو:
“يجب أن تنتمي أجساد المواطنين إلى الدولة، حتى تتمكن من الاستفادة من الخدمات التي يدين لها بها مواطنوها، في أوقات الحرب والسلم على حد سواء. لأنه شعر أنه سيكون من العبث لجندي، ربما في اللحظة التي ينطلق فيها للقتال من أجل وطنه، أن يتم إرساله إلى السجن من قبل دائنه بسبب قرض غير مدفوع، وأن جشع المواطنين العاديين يجب أن يؤدي إلى هذا. بطريقة تعرض سلامة الجميع للخطر.”
يبدو أن هذا هو ما كان يفكر به حكام بلاد ما بين النهرين الأوائل. إن السماح للجنود بالتعهد بأرضهم للدائنين ثم فقدان هذه الوسيلة الأساسية لدعم أنفسهم من خلال حبس الرهن كان من شأنه أن يصادر القوة المقاتلة للمجتمع – أو يؤدي إلى فرارهم أو انشقاقهم. بحلول القرن الرابع قبل الميلاد، أوصى الكاتب العسكري اليوناني المعروف باسم تاكتيكوس بأن يعد الجنرال الذي يهاجم بلدة ما بإلغاء الديون المستحقة على سكانها إذا انشقوا إلى جانبه. وعلى نحو مماثل، كان بوسع المدافعين عن المدن تعزيز مقاومة مواطنيهم من خلال الموافقة على إلغاء ديونهم.
ولم يعد هذا التكتيك العسكري الطارئ يعكس الواجب الملكي المتمثل في استعادة الاعتماد على الذات اقتصاديا كمبدأ توجيهي للنظام الشامل. وما اختفى هو إعفاء المدينين من التزاماتهم وعكس مبيعات أراضيهم أو مصادرتها عندما منعت الكوارث الطبيعية قدرتهم على السداد أو بعد تولي حاكم جديد العرش. لقد حل عصر القلة، وألغى أي سلطة عامة قادرة على إلغاء النمو المفرط للديون على مستوى المجتمع.
__________
[1] نقوش سومر والعقاد، 1905، ص 86-87
[2] النقوش الملكية للسومر و العقاد، 1929.
[3] المعابد Sumerische Tempelwirtschaft der Zeit Urukaginas وSeiner Vorgänger، 1930، ص. 9.
[4] “Les ‘Reformes’ d’Urukagina،” La Revue Archéologique 60، 1956، الصفحات من 169 إلى 184.
[5] عين Edikt des Königs Ammisaduqa von Babylon (SD 5، [Leiden]).
[6] فريتز رودولف كراوس, Königliche Verfügungen in altbabylonischer Zeit، 1984.
[7] صموئيل نوح كرامر التاريخ يبدأ في سومر 1959، ص. 49.
[8] ستيفن ج. ليبرمان “”الإصلاحات” الملكية لسلالة الأموريين”، مكتبة الشرق 46، 1989، الصفحات من 241 إلى 259.
[9] “دول المدن السومرية” و”الاستبداد المبكر في بلاد ما بين النهرين” في العصور القديمة المبكرة 1991، ص 67-97، ص. 234.
[10] أ. كيرك جرايسون النقوش الملكية الآشورية: من البداية إلى آشور ريشا إيشي الأول، المجلد الأول من سجلات الشرق الأدنى هاراسويتز، 1972، ص. 7.
[11]“إلغاء الديون في الألواح الكبادوكية من كولتيبي،” دراسات الأناضول المقدمة إلى هانز سي. جوتربوك، 1974، ص 29-36، ص. 33.
[12] ريموند ويستبروك، “العدالة الاجتماعية في الشرق الأدنى القديم،” في موريس سيلفر وكي دي إيراني، محرران. العدالة الاجتماعية في العالم القديم، 1995، ص 149-163.
