تم إعلان “الهوية” كلمة العام في عام 2015 من قبل موقع Dictionary.com. كل شخص لديه هوية. في الواقع، الجميع عبارة عن ندفة ثلج جميلة وفريدة من نوعها. حتى لو كنت أعمل في وظيفة ذات الحد الأدنى للأجور ولم أتمكن من الحصول على موعد أو دفع الإيجار، فلدي جوهر غير قابل للاختزال من التخصص الذي سيمكنني من الاستمرار، كما أخبرتني معلمة رياض الأطفال بذلك.
على الرغم من انتشار مصطلح “الهوية” في كل مكان، يبدو لي أن ممارسي لعبة البنغو الطنانة في الأوساط الأكاديمية فشلوا إلى حد كبير في أن يشرحوا للناس العاديين كيف ترتبط الهوية بالقضايا الساخنة في يومنا هذا، لذلك فكرت في أن أعطيها محاولة.
وقد حظيت المواضيع ذات الصلة بقدر كبير من الاهتمام، وخاصة الخوف غير الواضح من سياسات الهوية. يبدو أن الاستقطاب الثقافي والسياسي مرتبط بشكل واضح باستقطاب هويات الناس. ولكن هل فكرت في العلاقة بين الهوية والادعاءات المتعلقة بتوقف النمو واضطرابات الشخصية التي تميز الطبقة البائسة أو الطبقة الإدارية المهنية (PMC)، اعتماداً على من يقوم بالتشخيص؟ يهدف هذا المنشور إلى تحديد مجال الموضوع، وبعد ذلك آمل أن أكتب عدة منشورات أخرى في الأسابيع المقبلة للبحث في أجزاء مختلفة من القصة.
الهوية كما تنطبق على الشخص تُفهم بشكل عام على أنها تعني الخصائص التي تجعل الشخص فريدًا، والتي تظل ثابتة مع مرور الوقت. كتب أحد الباحثين في عام 1983: «لكن الباحث ذو التفكير التاريخي الذي يكتسب الإلمام بالأدب، سرعان ما يتوصل إلى اكتشاف ملفت للنظر:هوية هو مصطلح جديد، فضلا عن كونه بعيد المنال وموجود في كل مكان. ولم يدخل حيز الاستخدام كمصطلح شائع في العلوم الاجتماعية إلا في الخمسينيات من القرن العشرين. فيليب جليسون, تحديد الهوية: تاريخ دلالي عند 910، مجلة التاريخ الأمريكي، المجلد. 69 رقم 4 (1983). مثل معظم العبارات في العلوم الاجتماعية، هذه العبارة صحيحة وغير صحيحة اعتمادًا على الطريقة التي تنظر بها إليها.
التعريف الثاني لل هوية في طبعة 1933 من قاموس أوكسفورد الإنجليزي هو “[t]هو تشابه شخص أو شيء أو شيء في جميع الأوقات أو في جميع الظروف؛ الشرط أو الحقيقة أن الشخص أو الشيء هو نفسه وليس شيئا آخر؛ الفردية والشخصية.” يبدو هذا نوعًا ما مثل المفهوم الذي كان يتحدث عنه جليسون، وآخر مرة تحققت فيها من عام 1933 كانت قبل الخمسينيات. في الواقع، يشير قاموس أكسفورد الإنجليزي إلى نظرية جون لوك مقال عن الفهم الإنساني، نُشر عام 1690، ويحتوي على فصل بعنوان “الهوية والتنوع: حيث تتكون الهوية”. يبدو هذا العنوان واعدًا، لكن للأسف، كان السيد لوك مهتمًا بشكل أساسي بتحليل الفكرة الفلسفية القائلة بأن الأشياء موجودة، وأن الأشياء المختلفة تختلف عن الأشياء المتماثلة.
لاحظ لوك أنه عندما نتحدث عن بقاء المادة غير الحية على حالها مع مرور الوقت، فإننا نتحدث عن المادة المادية. عندما نتحدث عن بقاء الحيوان على حاله مع مرور الوقت، فإننا نتحدث عن حياة الحيوان. لكن عندما نتحدث عن بقاء الشخص على حاله مع مرور الوقت، فإننا نتحدث عادة عن وعي الشخص:
[T]عندما نعرف أين تتكون الهوية الشخصية، يجب علينا أن نأخذ بعين الاعتبار ما يمثله الشخص؛ والذي أعتقد أنه كائن ذكي مفكر، له عقل وتفكير، ويمكنه اعتبار نفسه نفسه، نفس الشيء المفكر في أزمنة وأماكن مختلفة؛ وهو ما يفعله فقط من خلال ذلك الوعي الذي لا ينفصل عن التفكير، والذي يبدو لي أنه ضروري له: من المستحيل على أي شخص أن يدرك، دون أن يدرك أنه يدرك. . . . لأنه بما أن الوعي يرافق التفكير دائمًا، وهو ما يجعل كل إنسان هو ما يسميه ذاتًا، وبالتالي يميز نفسه عن سائر الأشياء المفكرة؛ في هذا وحده تكمن الهوية الشخصية، أي تشابه الكائن العقلاني: وبقدر ما يمكن أن يمتد هذا الوعي إلى الوراء إلى أي فعل أو فكر سابق، فإنه يصل إلى هوية ذلك الشخص؛ إنها نفس الذات الآن كما كانت في ذلك الوقت؛ وبنفس الذات مع هذا الحاضر الذي يتأمل فيه الآن، تم القيام بهذا الفعل. جون لوك، مقالة عن الفهم الإنساني، الفصل. السابع والعشرون الفقرة 9.
يثير لوك بعض النقاط التي تقترب بشكل مثير من قضايا الهوية الحالية، لكنه لا يتابع النقاط التي شغلت علماء الاجتماع منذ الخمسينيات. يتمسك لوك بما يعتبره المشكلة الرئيسية، وهي ما إذا كانت الهويات البشرية موجودة على الإطلاق لأغراض فلسفية. ويخلص، كما يفعل معظم الناس الذين ليسوا فلاسفة أو متصوفين، إلى أن الهويات البشرية موجودة بالفعل. للحصول على وجهة نظر معاكسة، يمكنك استشارة أوريليان لمناقشة خطوط تفكير أخرى حول ما إذا كانت الهويات موجودة أم لا.
لن أثقل عليك بالتاريخ التفصيلي للهوية منذ عام 1690 حتى الوقت الحاضر، لأن هناك بحثًا جيدًا عنها متاحًا على الإنترنت بقلم جون ر. إيدسون. ويحدد معنيين حديثين متميزين للكلمة.
إن المعنى الأساسي لـ “الهوية” – والذي يمكن اعتباره، في تاريخ الكلمة، مركزًا نموذجيًا لاستخدامها – هو التشابه بين شيئين أو أكثر: A = B؛ أو بالأحرى أ1 = أ2. والمعنى الثاني للكلمة، المشتق من المعنى الأول، هو معنى “الهوية الشخصية”، أي تشابه الشخص مع نفسه من نقطة زمنية إلى أخرى. ومع ذلك، فإن ممثلي العلوم الاجتماعية والإنسانية عادة ما يكون لديهم أحد معنيين إضافيين في أذهانهم، عندما يستحضرون مفهوم الهوية. غالبًا ما يتم الخلط بين هذه الحواس، لكن ماكنزي (1978: 39) يميزها بوضوح: “الاستعارة القائلة بأن الجماعة يمكن أن تحب شخصًا ما لها هوية” و”الهوية التي يمكن للفرد أن يجدها من خلال الجماعة”. ومن خلال تكييف المصطلحات المألوفة مع الأغراض الحالية، سأطلق على هاتين المعاني اسم “الهوية الجماعية” و”الهوية الاجتماعية النفسية”. ايدسون في الثامنة.
يتتبع إيدسون أمثلة مبكرة لسياسيين أمريكيين خلال الفترة الفيدرالية الذين كتبوا عن “الهوية الوطنية” للتأكيد على الاستمرارية القانونية على الرغم من تغيير النظام. ايدسون في 17-18. بصرف النظر عن ذلك، كانت مناقشات القرن التاسع عشر حول الهوية الجماعية باللغة الإنجليزية مقتصرة في الغالب على الأدبيات الإثنولوجية عن الأمريكيين الأصليين، ولا سيما ملاحظة ميلهم إلى مقاومة الاستيعاب. وباستخدامها بهذا المعنى، اكتسبت كلمة “الهوية” دلالة جديدة تتمثل في “استمرار الانفصال والتميز لفئة أو مجموعة من الناس”. ايدسون في سن 18-19.
جاءت فكرة الهوية الاجتماعية والنفسية الفردية الديناميكية في وقت لاحق بكثير، في منتصف القرن العشرين. هذا ما كان يتحدث عنه جليسون. كان الشخص الذي ارتبط غالبًا بالمناقشات حول الهوية الفردية في منتصف القرن العشرين هو طبيب نفسي يُدعى إريك إريكسون. يعود الفضل عمومًا إلى إريكسون في صياغة مصطلح “أزمة الهوية”، والذي أصبح مفهومًا أساسيًا لأدب المساعدة الذاتية.
تحذير الزناد: سيظهر اسم إريكسون وأفكاره خلال هذه السلسلة من المنشورات. لقد صمدت أفكاره حول المراهقة وتكوين الهوية بشكل أفضل من بعض أفكاره الأخرى. لقد روج للمعيارية المغايرة ويعتقد أن الفتيات الصغيرات يعانين من حسد القضيب. إذا كنت تؤمن بإلغاء التاريخ عندما لا يتوافق مع المفاهيم الحالية، فربما لا ينبغي عليك قراءة إريكسون في النص الأصلي، وقد لا ترغب في قراءة هذه السلسلة من المنشورات لأنها ستركز على الأفكار المثيرة للاهتمام التي طرحها إريكسون. وليس على الأسباب التي تدعو إلى إلغائه.
لا يزال معي؟
كان إريكسون مؤلفًا غزير الإنتاج، يكتب لكل من الجماهير المهنية والشعبية. قال إريكسون تلخيصًا للعمل السابق:
تم استخدام مصطلح “أزمة الهوية” لأول مرة، إذا كنت أتذكر بشكل صحيح، لغرض سريري محدد في عيادة إعادة تأهيل المحاربين القدامى في جبل صهيون خلال الحرب العالمية الثانية. . . . معظم مرضانا، كما استنتجنا في ذلك الوقت، لم يصابوا “بالصدمة” ولم يصبحوا متمارضين، ولكنهم فقدوا بسبب ضرورات الحرب الشعور بالتماثل الشخصي والاستمرارية. لقد كانوا ضعيفين في تلك السيطرة المركزية على أنفسهم، والتي، في مخطط التحليل النفسي، يمكن تحميل المسؤولية عنها فقط على القوة الداخلية للأنا. لذلك، تحدثت عن فقدان “هوية الأنا”. منذ ذلك الحين، لاحظنا نفس الاضطراب المركزي لدى الشباب الذين يعانون من صراعات شديدة والذين يرجع إحساسهم بالارتباك إلى حرب داخل أنفسهم. . . . إريك إريكسون, شباب الهوية والأزمات في الساعة 16-17 (WW Norton 1968).
كانت رؤية إريكسون الأساسية هي أن الأفراد يشعرون أحيانًا بعدم الراحة والصراع حول جوانب من ذواتهم، وأن العلاقة الإشكالية مع الذات يمكن أن تؤدي إلى عدم الاستقرار في جميع جوانب الحياة. لم يكن نموذج لوك للهوية، الذي يعني ببساطة إدراك الاستمرارية في وعي الفرد، وصفًا كافيًا للهوية كما يختبرها الناس.
توصل إريكسون في النهاية إلى الاعتقاد بأن جميع البشر يجب أن يمروا بمرحلة تطورية من تكامل الهوية في مرحلة المراهقة أو مرحلة البلوغ المبكر، وأولئك الذين لا يقومون بعمل جيد في ذلك سيواجهون مشاكل كبيرة في تكوين العلاقات والعيش حياة مستقرة. تعتمد نسبة الشباب في المجتمع الذين يعانون من تكامل الهوية كأزمة على عوامل متعددة، بما في ذلك الأيديولوجيات ومجموعة الأدوار المتاحة للشباب في المجتمع بالإضافة إلى الاستقرار النسبي للمجتمع في وقت معين بسبب العوامل التاريخية. الأحداث. والأهم من ذلك، أن تجربة تشكل الهوية كأزمة تقع ضمن نطاق التنمية البشرية الطبيعية، ولا تعني أن الفرد سيفشل في الاندماج.
يعتقد إريكسون أيضًا أن الهوية هي عملية متكررة “تحدث على جميع مستويات الأداء العقلي، والتي من خلالها يحكم الفرد على نفسه في ضوء ما يراه على أنه الطريقة التي يحكم بها الآخرون عليه بالمقارنة مع أنفسهم وتصنيفًا مهمًا”. لهم؛ بينما يحكم على طريقتهم في الحكم عليه في ضوء كيفية إدراكه لنفسه مقارنة بهم والأنواع التي أصبحت ذات صلة به. شباب الهوية والأزمات في عمر 22. يحمل هذا المفهوم أصداء كبيرة لتأملات جان بول سارتر في منتصف القرن العشرين حول الأصالة وسوء النية، بالإضافة إلى “نظرة” الآخرين التي تحدد تجربتنا.
إن الهوية بالمعنى الإريكسوني تفعل أكثر من مجرد توفير الأساس للنفسية الفردية. تشكيل الهوية هو في الأساس الواجهة بين الفرد والمجتمع. في الواقع، يعتقد إريكسون أن تشكيل الهوية جزء مهم من التغيير التاريخي – سيواجه الشباب صعوبة أكبر في إنشاء هويات آمنة عندما تكون الأيديولوجيات والأدوار السائدة غير كافية لاحتياجاتهم المتصورة. سيكونون مدفوعين للتعبير عن صعوباتهم والمطالبة بالتغيير، سواء بالانخراط في الانحراف، أو بالعمل السياسي عبر القنوات الرسمية.
[A]في مراحل معينة من التطور الفردي وفي فترات معينة من التاريخ، يتوافق الاستقطاب الأيديولوجي الذي يؤدي إلى صراع مسلح وإلى التزام جديد جذريًا مع حاجة داخلية لا مفر منها. يحتاج الشباب إلى بناء رفضهم وقبولهم “بشكل طبيعي” على البدائل الأيديولوجية المرتبطة بشكل حيوي بنطاق البدائل الحالية لتشكيل الهوية، وفي فترات التغيير الجذري، تهيمن هذه النزعة المراهقة بشكل أساسي على العقل الجماعي. شباب الهوية والأزمات عند 190.
مهلا، ربما بدأ هذا يبدو ذا صلة بما نحن فيه اليوم!
المنشور التالي سيقدم المزيد عن الهوية الفردية، حيث أن الفرد هو لبنة بناء المجموعة. بعد ذلك سأحاول معالجة كيفية تحول الهويات الجماعية إلى سياسات الهوية، وربما بحلول ذلك الوقت سأكون قد اكتشفت ما تعنيه سياسات الهوية.
